संदीप देव, प्रधान संपादक, इंडिया स्पीक डेली। ‘रामायण: पार्ट 1’ की अभूतपूर्व वैश्विक सफलता और बॉक्स ऑफिस पर इसके ऐतिहासिक कीर्तिमानों से बौखलाए हुए वामपंथी और स्वघोषित राष्ट्रवादी-टूलकिट गैंग ने अब एक नया वैचारिक शिगूफा छोड़ा है। सोशल मीडिया पर यह विमर्श गढ़ा जा रहा है कि फिल्म में रावण को अपनी सेना और प्रजा के साथ बैठकर भोजन करने व वैभव बाँटने वाला एक ‘समाजवादी’ (Socialist) या समतावादी शासक दिखाकर उसका महिमामंडन (Whitewash) किया गया है।
यह कुतर्क इस बात का प्रमाण है कि इस वर्ग ने न तो महर्षि वाल्मीकि की मूल रामायण का अध्ययन किया है, न ही इन्हें समाजशास्त्र (Sociology) और विश्व इतिहास के कबीलाई आक्रांताओं के चरित्र की कोई समझ है।
जो लोग किसी ‘कबीलाई गिरोहबंदी’ (Tribal Loyalty) और लुटेरों के आपसी बँटवारे को ‘समाजवाद’ समझ बैठते हैं, उनकी वैचारिक अज्ञानता का निराकरण सनातन शास्त्रों, समाजशास्त्र और विश्व इतिहास के प्रत्यक्ष प्रमाणों से करना अनिवार्य है:
1. ‘समाजवाद’ और ‘कबीलाई गिरोहबंदी’ का बुनियादी अंतर
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समाजशास्त्र और इतिहास का यह एक सर्वमान्य सिद्धांत है कि ‘कबीलाई संस्कृति’ (Tribal Culture) में कबीले के सरदार और उसके लड़ाकों के बीच सत्ता और लूट के माल को मिल-बाँटकर खाने का एक अलिखित नियम होता है।
* एक ही पात्र में भोजन करना, जीत के बाद साथ मिलकर मदिरापान करना और लूटे गए राज्यों को अपने भाइयों व सेनापतियों में बाँट देना—यह कोई आधुनिक मार्क्सवादी ‘समाजवाद’ या लोकतांत्रिक समतावाद नहीं है।
* यह ‘गिरोह की वफादारी’ (Gang Loyalty) बनाए रखने की आदिम व्यवस्था है। कबीलाई व्यवस्था की सबसे बड़ी विशेषता यह होती है कि यह अपने कबीले (In-group) के भीतर तो पूरी हिस्सेदारी और भाईचारा दिखाती है, किंतु कबीले से बाहर के समाज (Out-group—जैसे ऋषि-मुनि, देवगण और अन्य जनपदों की प्रजा) के प्रति अत्यंत क्रूर, हिंसक और शोषक होती है।
फिल्म में रावण का अपनी सेना और सरदारों के साथ बैठकर जश्न मनाना और सत्ता बाँटना ठीक इसी ‘असुर कबीलाई संस्कृति’ का सजीव चित्रण है—जिसे समझने के लिए सिनेमाई सूक्ष्मता और ऐतिहासिक दृष्टि चाहिए।
2. वाल्मीकि रामायण का प्रमाण: रावण का कबीलाई विस्तारवाद और राज्यों का बँटवारा
महर्षि वाल्मीकि की रामायण का सूक्ष्म अध्ययन करने पर स्पष्ट होता है कि रावण ने आर्यावर्त (उत्तर भारत) और दक्षिण भारत के रणनीतिक क्षेत्रों पर कब्जा कर उन्हें अपने कबीले के सगे-संबंधियों और सेनापतियों के बीच ठीक उसी तरह बाँटा था, जैसे कोई कबीलाई सरदार अपने सूबेदारों को जागीरें बाँटता है:
* दण्डकारण्य (जनस्थान) में खर और दूषण की नियुक्ति: वाल्मीकि रामायण के अरण्यकाण्ड (सर्ग 17 से 21) में स्पष्ट वर्णन है कि रावण ने दक्षिण-मध्य भारत के विशाल दण्डकारण्य क्षेत्र स्थित ‘जनस्थान’ (वर्तमान महाराष्ट्र के नासिक और छत्तीसगढ़-बस्तर से सटे क्षेत्र) का साम्राज्य अपने मौसेरे भाई खर को सौंप रखा था। खर के अधीन 14,000 क्रूर राक्षसों की सेना का नेतृत्व उसके मुख्य सेनापति दूषण को दिया गया था। इनका मुख्य कार्य दण्डकारण्य में तपस्यारत ऋषि-मुनियों का संहार व भक्षण करना और लंका की उत्तरी सीमा की चौकीदारी करना था।
* उत्तर भारत (मलद और करुष जनपद) में ताड़का, सुबाहु और मारीच का आतंक: वाल्मीकि रामायण के बालकाण्ड (सर्ग 24 से 26) के अनुसार, गंगा और सरयू के संगम के समीप स्थित उत्तर भारत के अत्यंत समृद्ध मलद और करुष जनपद (वर्तमान बिहार का बक्सर व शाहाबाद क्षेत्र, जहाँ महर्षि विश्वामित्र का सिद्धाश्रम था) को रावण के कबीले के राक्षसों—ताड़का, उसके पुत्र मारीच और सुबाहु—को सौंप रखा था। ये तीनों मिलकर उत्तर भारत के यज्ञों, आश्रमों और गुरुकुलों को ध्वस्त करते थे ताकि आर्यावर्त से लंका को कभी कोई चुनौती न मिल सके।
* लंका की राजसभा में पार्षदों और सेनापतियों को सत्ता की मलाई: वाल्मीकि रामायण के युद्धकाण्ड और उत्तरकाण्ड में रावण अपने भाई कुंभकर्ण, विभीषण, पुत्र इंद्रजीत (मेघनाद) और प्रमुख पार्षदों व सेनापतियों—प्रहस्त, अकम्पन, महापार्श्व, महोदर, धूम्राक्ष और विरूपाक्ष—को लंका के स्वर्ण प्रासादों, अपार वैभव और जीते हुए राज्यों के भोग में बराबर का हिस्सेदार रखता है। यही कबीलाई लालच था जिसके कारण प्रहस्त और महापार्श्व जैसे सभासद अंत तक रावण के हर अधर्म और पर-स्त्री हरण का समर्थन करते रहे।
3. सनातन ‘राजधर्म’ बनाम रावण का ‘कबीलाई तंत्र’
यहाँ यह अंतर समझना भी आवश्यक है कि मर्यादा पुरुषोत्तम श्रीराम का ‘रामराज्य’ (सनातन राजधर्म) और रावण का ‘कबीलाई तंत्र’ एक-दूसरे के बिल्कुल विपरीत ध्रुव थे:
* रामराज्य (धर्म आधारित व्यवस्था): श्रीराम के शासन में राजा स्वयं तपस्वी की भाँति कर्तव्य का निर्वहन करता है और राज्य के संसाधनों पर पहला अधिकार प्रजा के सबसे निर्बल व्यक्ति, ऋषियों और धर्म की रक्षा का होता है।
* रावण का तंत्र (कबीलाई लूट आधारित व्यवस्था): रावण के शासन में संसाधनों का उत्पादन नहीं, बल्कि देवताओं, यक्षों (जैसे स्वयं अपने भाई कुबेर से लंका व पुष्पक विमान छीनना) और ऋषियों की संपत्ति की लूट की जाती थी, और उस लूट के माल को राक्षस कबीले के योद्धाओं में बाँट दिया जाता था।
4. कबीलाई संस्कृति का समाजशास्त्र: वर्तमान संदर्भ (इस्लाम की कबीलाई जड़ें)
समाजशास्त्र के विद्यार्थियों को यह भली-भाँति ज्ञात है कि रेगिस्तानी और घुमंतू कबीलाई संस्कृतियों के सबसे जीवंत और प्राचीन तत्व आज भी इस्लाम की सामाजिक परंपराओं में सुरक्षित दिखाई देते हैं। यहाँ किसी की धार्मिक भावना को ठेस पहुँचाने के उद्देश्य से नहीं, बल्कि विशुद्ध समाजशास्त्रीय और ऐतिहासिक समझ के लिए इस वर्तमान उदाहरण को देखा जा सकता है:
* माले-गनीमत (लूट के माल) का बँटवारा: प्रारंभिक इस्लामी इतिहास में पैगंबर मुहम्मद साहब और उनके पश्चात चारों खलीफाओं (अबू बक्र, उमर, उस्मान और अली) के दौर में युद्ध में जीते गए धन, भूमि और संपत्ति (माले-गनीमत) को कबीलाई नियम के तहत योद्धाओं और सरदारों के बीच विधिवत बाँटा जाता था (जिसका स्पष्ट विधान कुरान की ‘सूरह अल-अन्फाल’ में भी मिलता है)।
* एक ही दस्तरखान पर भोजन और एक ही पंक्ति में नमाज: यह उसी प्राचीन कबीलाई समता का विस्तार है कि शासक, सेनापति और साधारण सैनिक एक ही दस्तरखान पर बैठकर एक ही थाली से भोजन करते थे और बिना किसी ऊँच-नीच के एक ही पंक्ति में खड़े होकर नमाज पढ़ते थे।
क्या दुनिया का कोई भी इतिहासकार या समाजशास्त्री इस कबीलाई व्यवस्था को आधुनिक ‘समाजवाद’ कहेगा? कदापि नहीं! यह कबीलाई एकजुटता (Tribal Solidarity) है, जो अपने समूह के भीतर तो पूर्ण समानता और हिस्सेदारी रखती है, किंतु कबीले से बाहर के समाज के प्रति उतनी ही आक्रामक होती है। वाल्मीकि रामायण में रावण की व्यवस्था ठीक यही कबीलाई व्यवस्था थी!
5. विश्व इतिहास के अन्य आक्रांताओं की केस स्टडी: चंगेज खान से लेकर खिलजी और बाबर तक
विश्व इतिहास का हर बड़ा आक्रांता और कबीलाई सरदार अपने कबीले के भीतर ठीक वैसा ही व्यवहार करता था जैसा फिल्म में रावण को करते दिखाया गया है। इसके तीन प्रमुख ऐतिहासिक उदाहरण देखिए:
* चंगेज खान (मंगोल साम्राज्य): विश्व इतिहास के सबसे निर्मम आक्रांताओं में से एक चंगेज खान अपने मंगोल कबीले के भीतर अत्यंत उदार और समतावादी था। वह अपने साधारण सैनिकों के साथ खुले मैदान में बैठकर एक ही कड़ाही से मांस खाता था, उनके साथ घोड़े का दूध (कुमिस) पीता था और जीते हुए शहरों की सारी संपत्ति (खजाना, घोड़े, दास) अपने सेनापतियों व सैनिकों में बराबर बाँट देता था। इसी कबीलाई बँटवारे के कारण उसके सैनिक उसके एक इशारे पर जान देने को तैयार रहते थे।
* अलाउद्दीन खिलजी: खिलजी ने जब देवगिरी और गुजरात पर आक्रमण कर अपार धन लूटा, तो अपने चाचा जलालुद्दीन की हत्या कर सुल्तान बनने के लिए उसने उस लूट के सोने को मन (वजन) के हिसाब से अपने अमीरों, सरदारों और सैनिकों के बीच खुली मुट्ठी से बाँट दिया था—ताकि उसका कबीलाई गिरोह उसके हर अपराध पर पर्दा डालकर उसके साथ खड़ा रहे।
* जहीरुद्दीन बाबर: बाबर स्वयं अपनी आत्मकथा ‘बाबरनामा’ में विस्तार से लिखता है कि काबुल और भारत की विजयों के बाद वह अपने तुर्क-मंगोल सरदारों (बेगों) के साथ खुले मैदान में बैठकर दावतें उड़ाता था, शराब की महफिलें सजाता था और राजकोष का बड़ा हिस्सा अपने साथियों में लुटा देता था। पानीपत की विजय के बाद उसने काबुल के हर घर में चांदी के सिक्के (शाहरुखी) बँटवाए थे।
उपसंहार
स्पष्ट है कि रावण द्वारा अपने सैनिकों के साथ बैठकर खाना, मदिरा व वैभव का भोग करना और अपने भाई खर, मौसी ताड़का या सेनापतियों को राज्य बाँटना—किसी भी कोण से ‘समाजवाद’ नहीं, बल्कि विशुद्ध ‘कबीलाई साम्राज्यवाद’ है।
निर्देशक ने रावण के इसी कबीलाई मनोविज्ञान और गिरोहबंदी को पर्दे पर उतारा है। किंतु जिन लोगों ने न तो महर्षि वाल्मीकि की रामायण पढ़ी है, न ही सनातन राजधर्म और असुर कबीलाई तंत्र के अंतर को समझा है, और न ही विश्व इतिहास के आक्रांताओं का चरित्र पढ़ा है—वे अपनी वैचारिक संकीर्णता में रावण की कबीलाई दावत को ‘समाजवाद’ समझकर विलाप कर रहे हैं!
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